～人間学言志四録より～

当今の毀誉は　懼（おそ）るるに足らず。後世の毀誉は懼る可（べ）し。
一身の得喪（とくそう）は慮るに足らず。子孫の得喪は慮る可し。
＊毀誉－そしるとほめる　　＊得喪－利害、損失

（訳）
当世において人に毀（そし）られたり、褒められたりすることは、おそれる必要はない。後世何十年か、何百年か後になって、あの人は立派な人であったとか、あの人はつまらぬ人であったとかと評価されることは、おそれなければならない。また、今の自分の利害、得失ということは心配する必要はない。子孫が幸福になるか、不幸になるかということは終始考えなければならない。

人間は案外に精神的に独り立ちしないものである。終始、自分に対する他人の意志、感情、批評を気にしている。甚だしいのは誰が自分をどういった、こういったということで自分の全部が揺り動かされて、一喜一憂している者もある。それほど毀誉というものは人間にとって深刻な問題である。

しかし本当の人物たるものは、世間の俗眼者流の批評などに動かされずに、あくまで自己の信ずる道に生きる者でなければならない。現代では、メディアや雑誌、SNS等を通じて、誰もが無責任に相手を批判し、批判を受ける時代である。どんなに周囲から批判があろうとも、大義と道理が確信出来たならば、決断し実行しなくてはならない局面は、リーダーには、必ずある。

「反省」というのは「省みる（かえりみる）」ということであり、自分のやったことが本当に真実であり、誠であったかを振り返ってみることをいう。しかしながら、反省するだけでは十分ではない。反省して、良いことは残し、悪いことは省いていく。これが「省略」である。つまり、「反省」するということは、自分の行いを日々、振り返って「省みる」ことと「省く」ことであり、両方を行うことが更なる成長に繋がっていくのである。
そして「反省」はさせられるものではなく、自分でみずからするものである。

事業経営者・組織のリーダーとして決めなくてはいけない局面において、正しく意思決定することは、大変、重要である。組織の舵取りである経営リーダーが、誤った判断を行ったならば組織が危機的な状態に陥りかねない。
そこで、正しく判断するための要諦として、

１）判断に必要な知識と情報を的確に集め、高い見識により判別し、
２）それが道理（天道地理）に適っているか？
３）そして道義（人の道）から外れていないか？
４）その上で、自分のやりたいこと、やるべきことに当てはめて、決定する過程が大切である。

端的にいうと、道理と道義を大義として捉えた上で、自分の都合を考えて、決定することが、正しい判断・決断といえる。

＊天道地理とは？　
天体自然で定まっているルールや法則を「天道」という。大地にもともと備わっている性質・法則やルールを「地理」という。その両方を併せた「天道地理」を「道理」という。一方、「道義」の「義」とは、人のルールであり、「道理」を人の立場でいうと「道義」となる。つまり「人の道」である。

「おれがおれが」「わたしがわたしが」と他者を押し退けて得たベスト・ワンではなく、「わたしにしかできないことを」と模索し、なくてはならない存在になることが肝要である。
仕事とは、それに従事している人の人間性を向上させるものでなければならない。そう考えたとき、競争社会におけるベスト・ワンではなく、共存社会におけるオンリー・ワンを目指すという生き方が俄然魅力的になる。

人はなんらかの目標をたてる。その時その願いが叶うかどうか先取りして考えない方が良いだろう。目標を実現するのが肝心なのではない。目標に向かって一歩一歩進むことが大切なのである。
もともと人間の寿命は約束されていない。人生とは生き続けることである。

生きることに張合いを感じること。それが人生の喜びである。
到達が問題なのではない。過程こそが人生のすべてなのである。

「絜」とは、物の長さを計る糸をいう。「矩」とは、実直な「弓矢」と中央に把手のついた「定規」を組み合わせた文字である。

大学では「絜矩の道」とは、物事を正しく処理して行く基準をいう。言い換えれば、物の基準となる「定規（ていき）」という意味となる。
これをリーダーの実践として考察するならば、以下の通りとなる。

上の人からされて、いやだと思うような態度で、下の人を使うな
下の者からされて、いやだと思うような態度で、上の人に仕えるな
先輩からされて、いやだと思うような態度で、後輩に接するな
同列の友人関係において、
右の人からされて、いやだと思うような態度で、左の人に交わるな
左の人からされて、いやだと思うような態度で、右の人に交わるな

これを「絜矩の道」という。
普段の人間関係において、意識して実践し活かしたい。

「研修」とは、単なる「学習」とは違って、自分自身を研いで、日頃のサビやメッキをおとして地金を出し、その「ひずみ」や「くるい」を修理修正することに意義がある。つまり、「研修」の究極の目的は、自分の身を修めることである。

自分づくりが出来ない者が人づくり、指導者には到底なれない。普段から学問し、経験から修養していく＊事上磨錬（じじょうまれん）によって己を磨くことが肝要である。

＊事上磨錬とは、実際に行動や実践を通じて、知識や精神を磨き修養すること。「事上」は行動や業務をしながらという意味で、「磨錬」は磨きをかけること。日常の業務をしっかりとこなして、それを通じて修養することが真の学問だとする陽明学の基本的な考え方。

心の内は感情となって外に現れる。たとえば、誠心誠意とは、嘘偽りのない、真の誠の心を気持ち、感情に表わしたものである。

心というものは捉えることができないが、それは「喜怒哀楽」という感情として外に表れてくるものである。そうした外に表れる「喜怒哀楽」といった感情を正常にする、つまり、喜ぶべきことを喜び、怒るべきときに怒り、悲しむべきときに悲しみ、楽しむべきときに楽しむということが大切である。それは心を誠にした証、心が正常であるということ。

感情は一瞬一瞬、違っていくのが当たり前で、怒りを３日も４日も溜めておくのは正常ではない。
怒るべきときに怒らない、楽しむべきものを楽しまないのは、これもまた正常ではない。

「身を修める」の「身」とは心身（精神と肉体の両方）を意味する。リーダーは心身共に健康であることが求められるが、その「身」を修理、修正、修繕して、ひずみや狂いのないものにするのが「身を修める」ことである。「わが身」の足りないところを、修理修正して、正しいもの、欠陥のないものにしていく、即ち「修養」していくことである。

そして、そのためには、先ず自らの「心を正しくすること」が重要である。具体的には、
（１）心を「ここ」に―正しい所に―おいて、
（２）正しく視、正しく聴き、正しく味わい、
（３）そして、事を正しく認識し、正しく判断して、正しく処理することである。

「心ここに在らざれば、視れども見えず、聴けども聞こえず、食らえどもその味わいを知らず」にならないことである。

＊関連記事　＃１９「正心とは（心を正しくする）」

「観」という字には、「みる」という意味がある。「みる」にもいろいろの見方があって、目の前の風景や物をぼんやりとながめているという見方もあれば、こちらから目的を持って「視察」したり「観察」したりするという見方もあり、決して一様ではない。

剣聖宮本武蔵が「見の目」「観の目」といっているが、「観」というのは最も深い見方であって、うわべだけでなく、そのものの本質までを見抜く見方をいう。

こうなると「観」とは必ずしも「目」で見るだけでなく、眼耳鼻舌身のすべての感覚機関を通じて把握する働きであるといえる。つまり、視覚、聴覚、臭覚、味覚、皮膚感覚（触覚）の全てを「観」といえるが、「観」という境地の把握は、それらの１つ１つの感覚機関にとらわれず、むしろ全身全霊的のはたらきによって行われるものである。

「人生観」「職業観」「世界観」「宗教観」等、そのものの本質に対する深い把握、深い認識をこの「観」という字で現すのである。

経営者として、組織のリーダーとしてこの「観」を重んじ、実践したい。